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《细讲弟子规》第34集课程复讲 |
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夏慧容学长 |
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1.什么是“不知者无罪”与“明知故犯”？
“无心非，名为错”是为“不知者无罪”，“有心非，名为恶”是为“明知故犯”。假如已经知道这件事是错的，但是还去做，那就是作恶。如有立着牌子“禁止钓鱼”，还是有人去钓鱼，或者“禁止倒垃圾”，还是有人会在那里丢。这都属于社会风气，这个社会风气，社会的每一分子都要负责。假如整个社会都没有公义，别人错的时候，我们也没有去指正，那可能就提供一个空间让这些作恶的人愈来愈嚣张，我们说姑息养奸。或者你看到人家插队了，那我们应该去劝解，当然劝解的时候要注意“怡吾色，柔吾声”。所以《弟子规》这个“亲有过”，这个亲我们可以当“四海之内皆兄弟也”，整个社会是一体的，社会的每一分子都是我们的同胞，我们也有义务去劝告他们，但是要注意这个态度的适当，以免发生冲突。
为什么有一些明明是错的事，大家还去做？因为好榜样太少了，所以会让他们觉得犯错好像是很正常的事。所以我们要有使命，社会上错误的事，我们一定要当榜样来纠正。比方说社会上的人不懂得报恩，那我们就要演出来知恩报恩；社会上的人无礼，我们就要演出非常的彬彬有礼，让他们能够生起惭愧之心。
2.课程学习后要从谁开始做？
《弟子规》课程学习后，最重要的是自己开始先做，如果自己当把心思都看在别人的错，都看在别人应该学什么，那专注力没有回到自己，可能自己的进步就会相对减小。所以整个人生的转变，第一步还是要从自身开始做起。
3.孔子留给后人哪三个修身法宝？有什么事例可供参考？
“过能改，归于无，倘揜饰，增一辜”。改过对一个人的人生相当的重要，所谓“人非圣贤，孰能无过”。在几千年的历史中，要找一个人从出生到终了统统没有过失的人那不可能。要找一个统统都是作恶的人也不可能。所以人皆有善恶，在这个恶当中，我们懂得去规劝，自己懂得去改过，这样就可以“德日进，过日少”。 所以孔老夫子教给我们三个很好的修身法宝。
“好学近乎知”：学习一定要不断的精进，因为“学如逆水行舟，不进就退”，学习一定要不断的精进，求学问要自己的主动，自己的好学才能够不断接近智慧。如：蔡老师在大陆办五天课，学者课后感受那五天听课的状态很好，心非常纯净、很纯善。还有朋友本来每天都要抽烟，结果那五天一根烟也没有抽。
“力行近乎仁”：真正落实圣贤的教诲，才能不断提升仁慈之心，才能不断看到孩子的需要，看到家庭的需要，看到社会的需要，看到自己的本分，力行近乎仁。如：春秋贤相晏婴，孔夫子对他的德行非常尊重，也很称赞他。结果晏婴的马夫看到人都抬头挺胸、一副很高傲的样子。他的夫人有一天就跟他说：人家都是尊重晏婴的德行，你又没有晏婴的德行，而晏婴宰相都这么样的谦卑，人家有德行还谦卑，你根本没德行还这么傲慢，所以我不想要依靠你，我要离开”。结果马夫听完很紧张很惭愧跟夫人说：我一定会改过，妳就不要离开了。他的太太很有见地，懂得要进谏、要规劝她的先生，当然她的先生也很有肚量能接纳太太的意见。听说多听太太的话可以大富大贵。后来马夫痛定思痛，开始很认真的学习。晏婴觉得他的德行进步很快速，就举荐这位马夫当上了齐国的大夫。所以只要人肯改过，都会有相当好的前途，所谓“浪子回头金不换”。
“知耻近乎勇”：真正有勇气，真正的大勇之人，是人格的智勇。所以真正的“勇”是能够降伏自己的坏习惯、自己的习气，那才是真正的勇者。 如春秋战国时代名相蔺相如，在赵国还有一个大将叫廉颇，廉颇将军是驰骋沙场的老将，瞧不起文官，心想你就靠一张嘴巴，我出生入死，所以就不服气。常常要想为难蔺相如，蔺相如每次不跟他有摩擦，统统都是低调处理。蔺相如对家人讲：今天秦国这么大的国家，为什么不敢来打我们赵国？原因就是因为赵国有廉颇将军还有我，才能够让秦国不敢轻举妄动。我个人的面子、个人的羞耻事小，假如因为我跟大将军廉颇起了冲突，而让国家受到危难，这是国家之耻，那我就很难向国家、向历史交代。所以应该忍辱负重。此话传到廉颇将军耳中，这个将军虽然火气大了一点，但是也都是知书达理之人。听完之后很惭愧。他说：我都是逞一时之气，宰相却是能为国着想。所以这个大将军年纪很大了，但还是脱去他的上衣，负荆去请罪；背着那个树枝都是有刺的，以示他的一种诚心。走到蔺相如家，蔺相如一听到将军已经来了，也快步冲出来，赶快把将军扶起来。然后两个人就成了非常好的朋友，刎颈之交。所以廉颇将军值得我们佩服的地方是知过能改，马上可以提起为国家着想；而蔺相如的一种肚量、还有一种远见也是让我们相当的感佩。
这个改过不只会影响一个人，甚至于会影响家庭，影响一个国家。所以当我们已经清楚自己犯的过失，绝对不能再掩饰。因为“倘掩饰”就“增一辜”，我们人生数十寒暑要对自己做好交代。这个历史可不能重写，所以一有偏颇，要赶快改正，以留给后代子孙好的榜样。
4.改过、忏悔与知过的顺序怎么样？如何确实做到？
过要能改，而改过必须要先悔过，悔过又必须要先知过，只有了解道理才能判断是非。要确保做到：需要的就是是非的标准，而《弟子规》就是是非做人的标准。《弟子规》要成为家规、班级的班规、公司的常规。这很重要，古代家族都有家规，我们现在没家规。那家里遵守什么规？爸爸有一个规，妈妈有一个规，儿子有一个规定，那就乱成一团！所以要先建立家规，才有一个依循是非的标准，我们才能知过、悔过、改过。所以改过才能够进步，假如不改过，每天心里都会提心吊胆，很怕别人会识破。而假如又识破了，那就一文不值，甚至于会让人家从此瞧不起你，从此不信任你。倘揜饰就增一辜。所以要勇于认错，这样人生才能走得坦坦荡荡。
5.教导孩子有仁爱之心要先从谁爱起？与孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”有何相应之处？
“泛爱众”，泛是指广泛，广泛的爱护众人、众物。这个众不单指人，把它广义的一切人事物都应该去爱护。什么叫爱，爱中间一个心，外面一个受，用心感受对方的需要，而不是要控制对方一定要跟着你要的方向走。假如是强迫对方一定要听自己的话，那就变成控制，这样就叫欲望而不叫爱。所以要设身处地感同身受才行。教导孩子有这一分仁爱之心，首先要教他先爱谁呢？当然从自己最亲近的父母爱起。当他懂得爱护父母，他才能把这一分爱心继续向外延伸出来。所以孟夫子有一段很重要的教诲，提到“亲亲而仁民，仁民而爱物”，一定从自己最亲的父母开始爱护，进而推衍到别人的父母、别人的孩子，就是仁爱人民；再从仁爱人民这分爱心再继续扩展到爱护一切万物，包含动物、植物、矿物，这就是爱物。所以这个次第我们只要顺着去走，孩子的爱心就会不断扩展。
6.如何教导孩子孝顺、爱护父母？
教导孩子孝顺、爱护父母应先从“入则孝”教，还有从亲师配合合作来教，这很重要。
人都有相观而善的习性，所谓“相观而善之谓摩”，就叫做观摩法，这个摩就是现在讲的观摩法。教孝还有什么方法？以身作则。还有一个夫妻配合，先生的贡献太太要讲，太太的辛劳先生要提，这样孩子才能处处能够去领会到父母的辛劳。当他有孝了，再进一步告诉他“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，他就懂得也尊敬一切人的长辈。那又告诉他，所有的长辈绝对都不愿意他的孩子受到伤害，就像你假如受到伤害，爸爸妈妈也会很伤心。别的小朋友受伤害了，他的父母也很伤心，所以我们不应该欺负别的小孩子。所以他就推己及人。
进一步再引导，对于所有各行各业的长辈都应该尊敬，因为社会国家者是互助之体也。这一个观念相当重要，因为在功利主义之下，人可能会偏差，用钱来看价值，而不是用服务来看价值，这样人心就会扭曲。所以要从小告诉孩子，要尊重各行业的服务，职业没有贵贱。所以那时候我在教书，也是早上都六点多开车出门，一开车突然觉得眼前非常的整齐清洁，奇怪了那些树叶都到哪里去了？都是这一些环保同仁，不知道是四点还是五点就开始打扫。所以我跟学生讲：我们今天有这么清洁的环境，让我们的心情很愉快来工作、来上班、来读书，都是很多人的付出，所以我们面对这各行各业的人都要抱持着感恩的态度。所以当孩子能够这样领受，他到商店也好，他到书局也好，当他看到这一些工作人员，他也会很亲切的跟人家问好，跟人家道谢。
我们也要对一些比较没有得到关怀的人群，再多一分的协助。比方说哪一些人？哪一些人比较缺乏关怀，需要我们多一点的爱护？流浪汉、孤儿，都是一些比较弱势的，比较没有能力的人群。所以孔老夫子在《礼记．礼运大同篇》里面有提到“大道之行也，天下为公”，那个胸襟非常好。“人不独亲其亲，不独子其子”，不是只有亲爱自己的亲人，还能够设身处地去爱护他人的亲人，设身处地去爱护别人的下一代。使“老有所终，壮有所用，幼有所长”，最后“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。这个鳏寡孤独就是比较弱势的团体，“鳏寡孤独废疾者”，鳏是指没有太太的，寡是没有先生，孤是没有父母，独是没有小孩，废是残废者，疾是生病者。
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感恩学长的分享！
注:以上修学报告由弟子规公益网读书会学长自行录入，弟子规公益网不作任何润色。
如何从其他学长的分享中受益？
《礼记·学记》曰“相观而善”，善学者是“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警”，这样才能受益。
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